![[community profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/community.png){kind=small}
Православие и смерть
2018-08-22 18:50![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
enkidusНедавний материал Ленты.ру построен вокруг истории Мосейцево, в которой осталось много белых пятен. Например, описывая жизнь детей, авторы говорят о перевозке тачек с кирпичами и щебенкой, не уточняя, куда их возили. Не вокруг дома же. Кирпичи предполагают стройку, а у стройки есть ее «заказчик». Осужденные женщины не были этим «заказчиком». Следовательно, они предоставляли детский рабский труд для кого-то. Дело по использованию детского рабского труда не возбуждалось и, соответственно, «заказчик» избежал даже проблем огласки. Еще одно белое пятно – осужденные не могли оплатить многочисленных адвокатов. Кто же им помог в этом вопросе? Имена остаются тайной, зато на поверхности лежит причина. Осужденные не признали вины и не сотрудничали со следствием. Если бы им не оказывалась поддержка, кто-то из них мог бы начать сотрудничать, и тогда в материалы дела, а затем в СМИ попали бы имена, которые явно хотели избежать своего попадания. Им это удалось (кстати, на стороне защиты осужденных отметилась антисанитарная организация «Сорок сороков», состоящая на службе лично у Гундяева!). Нашлись другие не многочисленные православные апологеты Мосейцево. Среди них Александр Чернавский, «версию» которого я очень рекомендую к прочтению. Он даже додумался до вертолета, летавшего над Любимовой с целью ее гнобить. Естественно, по его «версии» бабок оклеветали злые силы, у которых есть вертолет.
Православная общественность постаралось с одной стороны откреститься от Мосейцево, а, с другой – поскорее забыть об истории. Второе понятно, слишком чудовищная история. А с первым аспектом дело обстоят хуже. Теперь у православной общественности широко принято мнение, что бабки-изуверы из Мосейцево – это секта, а, значит, ненастоящие шотландцы. Более того, это не был монастырский приют и не был приют вообще. Однако, как выясняется, приют-то был хорошо известен в узких православных кругах. А именно в кругах благотворителей. О нем знали, о нем писали, в него ездили одухотворенные барышни с намерением помочь деткам и их новым матерям. И похоже никто до гибели ребенка не обнаружил признаков «секты» и вообще не заметил ничего тревожного. Не настоящие шотландцы стали таковыми тогда, когда в этом возникла острая необходимость. Так что Мосейцево – это православие в одном из своих проявлений. Далее попробуем раскопать его корни.
У Надеждина на Ленте есть хороший отрывок, в котором он описывает «Рабоче-крестьянскую красную церковь». Он пишет, что РПЦ – это церковь советских людей. Однако некоторые его тезисы в данном отношении ошибочны. Так он говорит, что, возрождая монастыри, советские люди возрождали колхозы. Но конечно, монастыри РПЦ всегда были далеки от колхозов. И сам Надеждин далее говорит о возрождении Домостроя и зековских понятий в монастырях. Однако хотя я не согласен с Надеждином по деталям, я согласен с ним по сути. В конце 80-ых в РПЦ пришли много кто и много кто уже там был. В РПЦ были советские диссиденты, которые поддерживали ее в пику официальной идеологии. Там были потомственные православные, чьи прадеды и пробабки были церковными функционерами. Туда пришли преступники, искавшие новые возможности. В РПЦ пришли разного рода проходимцы. Советские хиппи нашли в РПЦ более взрослый способ обособиться от остального общества. Но самую большую группу по общему признанию составили «бабушки». То есть советские женщины 1930ых годов рождения и раньше. В массе они имели рабоче-крестьянское происхождение, деревенский бэкграунд, сформировались во время сталинизма и застали ВОВ. Их жизненный путь можно грубо описать следующим образом: в 30-ые – в школу, в 50-ые – в город, в 90-ые – в церковь. И каково же было их миропонимание?
Во-первых, они вышли если не из крестьянских семей, то из семей с крестьянскими корнями. Иными словами, были лично знакомы с авторитарностью и суровостью крестьянского подхода к «выращиванию человека».
Во-вторых, они получили от своих родителей представления «народной религии» начала 20 века.
В-третьих, они сформировались в условиях сталинских порядков. То есть они усвоили отношение к человеку как к ресурсу и суровое требование от него подчинения. Плюс они знали Сталина как отца народов, «трубку мира»... вот это все.
Как можно заметить, путь от «корней» через «советский строй» к церкви для них не был далек. Стоило ли тогда нам удивляться в 90ых, когда ярые комсомолки в прошлом становились ярыми богомолками. В церкви «бабушки», по-видимому, нашли жесткое руководство «как жить», утраченное после краха государственной идеологии, и воссоединились с религией родителей. Следующему поколению прихожан они стремились «передать» свои представления о правильном исповедании. Оно включало стремление к тяжелым практикам, вроде обязательного выстаивания всей службы на ногах, строгое соблюдение неписанных правил и жесткое соблюдение обрядовых действий. В их церковных практиках сказывалось светское (а точнее советское) наследие. Очевидно, они считали, что службу нужно отстоять как смену у станка. Поэтому понятно, что уход бабушек из церкви вперед ногами в некоторых местах привел к смягчению требований.
( Read more... )
Православная общественность постаралось с одной стороны откреститься от Мосейцево, а, с другой – поскорее забыть об истории. Второе понятно, слишком чудовищная история. А с первым аспектом дело обстоят хуже. Теперь у православной общественности широко принято мнение, что бабки-изуверы из Мосейцево – это секта, а, значит, ненастоящие шотландцы. Более того, это не был монастырский приют и не был приют вообще. Однако, как выясняется, приют-то был хорошо известен в узких православных кругах. А именно в кругах благотворителей. О нем знали, о нем писали, в него ездили одухотворенные барышни с намерением помочь деткам и их новым матерям. И похоже никто до гибели ребенка не обнаружил признаков «секты» и вообще не заметил ничего тревожного. Не настоящие шотландцы стали таковыми тогда, когда в этом возникла острая необходимость. Так что Мосейцево – это православие в одном из своих проявлений. Далее попробуем раскопать его корни.
У Надеждина на Ленте есть хороший отрывок, в котором он описывает «Рабоче-крестьянскую красную церковь». Он пишет, что РПЦ – это церковь советских людей. Однако некоторые его тезисы в данном отношении ошибочны. Так он говорит, что, возрождая монастыри, советские люди возрождали колхозы. Но конечно, монастыри РПЦ всегда были далеки от колхозов. И сам Надеждин далее говорит о возрождении Домостроя и зековских понятий в монастырях. Однако хотя я не согласен с Надеждином по деталям, я согласен с ним по сути. В конце 80-ых в РПЦ пришли много кто и много кто уже там был. В РПЦ были советские диссиденты, которые поддерживали ее в пику официальной идеологии. Там были потомственные православные, чьи прадеды и пробабки были церковными функционерами. Туда пришли преступники, искавшие новые возможности. В РПЦ пришли разного рода проходимцы. Советские хиппи нашли в РПЦ более взрослый способ обособиться от остального общества. Но самую большую группу по общему признанию составили «бабушки». То есть советские женщины 1930ых годов рождения и раньше. В массе они имели рабоче-крестьянское происхождение, деревенский бэкграунд, сформировались во время сталинизма и застали ВОВ. Их жизненный путь можно грубо описать следующим образом: в 30-ые – в школу, в 50-ые – в город, в 90-ые – в церковь. И каково же было их миропонимание?
Во-первых, они вышли если не из крестьянских семей, то из семей с крестьянскими корнями. Иными словами, были лично знакомы с авторитарностью и суровостью крестьянского подхода к «выращиванию человека».
Во-вторых, они получили от своих родителей представления «народной религии» начала 20 века.
В-третьих, они сформировались в условиях сталинских порядков. То есть они усвоили отношение к человеку как к ресурсу и суровое требование от него подчинения. Плюс они знали Сталина как отца народов, «трубку мира»... вот это все.
Как можно заметить, путь от «корней» через «советский строй» к церкви для них не был далек. Стоило ли тогда нам удивляться в 90ых, когда ярые комсомолки в прошлом становились ярыми богомолками. В церкви «бабушки», по-видимому, нашли жесткое руководство «как жить», утраченное после краха государственной идеологии, и воссоединились с религией родителей. Следующему поколению прихожан они стремились «передать» свои представления о правильном исповедании. Оно включало стремление к тяжелым практикам, вроде обязательного выстаивания всей службы на ногах, строгое соблюдение неписанных правил и жесткое соблюдение обрядовых действий. В их церковных практиках сказывалось светское (а точнее советское) наследие. Очевидно, они считали, что службу нужно отстоять как смену у станка. Поэтому понятно, что уход бабушек из церкви вперед ногами в некоторых местах привел к смягчению требований.
( Read more... )
