http://asker-che.livejournal.com/ (![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png)
asker-che.livejournal.com) wrote in ![[community profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/community.png)
ru_antireligion2014-04-02 07:45 pm
asker-che.livejournal.com) wrote in ru_antireligion2014-04-02 07:45 pm
Entry tags:
История от господина Саваофа. Глава первая: берешит.
Ко второму тысячелетию до н.э. расселение первобытных кочевых народов в основном прекратилось. Прагерманские, скандинавские и праславянские племена, устремившиеся на юг Европы и в теплые области Азии, вытесняли с мест обитания более слабые народности, которые в свою очередь в жарких стычках сгоняли или порабощали мелкие племена, встречавшиеся на путях отхода. Таким образом, например, проникли в Переднюю Азию алазоны и индогерманские племена, впоследствии объединившиеся под общим названием армян. Всю территорию Малой Азии исчертили переходы кочевых арабских племен, стремившихся к захвату плодородных земель в долине между Тигром и Евфратом. Разрушая древнейшую цивилизацию мира, кочевники начали захват Шумера.
В Коране эти времена связаны легендой о зарождении племени измаилитов, праотцом которого считался некий Ибрахим (прообраз израилитского Авраама). Ибрахим не сошелся с племенем отца своего, Азара, в отношении к племенным тотемам. Он считал, что символом поклонения должны быть звезда, луна или солнце, а не глиняные игрушки племенных жрецов. С женой Ахарой и семейством племянника Лута Ибрахим совершил переход через пустыню к берегу Красного моря. Здесь, уже без Лута, Ибрахим разыскал подходящую уютную долину и основал стойбище. Здесь у Ибрахима родился первенец Измаил, с помощью которого было построено первое арабское святилище – Кааба. Главным хозяином святилища стал идол, олицетворяющий Солнце, по имени Гобал.
Та же легенда, но в собственной интерпретации, прозвучит и в Библии.
Основавшись в бывшем шумерском городе Аккаде, вождь одного из арабских племен, Сардон Древний, начал войну с правителем другого шумерского города, Ура, вождем Лугальзагисси. В 2264 году до н.э. Ур был покорен, и Сардон основал Аккадское царство. Следующим шагом стал захват города Баб-иллу (Вавилона). С 2200 года до н.э. Вавилон, столица нового царства, приобрел статус главного города мира. Шумерские племена были частью перебиты, частью рассеяны. Вавилония распространила свое влияние вплоть до предгорий южного причерноморья.
Нетронутыми оставались земли на юге полуострова, контролируемые древнейшей египетской империей. Она к тому времени управлялась фиванской династией фараонов Аменемхаат, укрепившей и обогатившей государство. Царями этой династии были устроены Меридово озеро и Лабиринт.
В это неспокойное время один из кочевых еврейских родов, уходя от притеснений, покинул благодатную долину Евфрата и ушел в Аравийскую пустыню.
- И взял Фарра Авраама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Авраама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но дошедши до Харрана, они остановились там. И было дней жизни Фарры двести пять лет, и умер Фарра в Харране.
Быт.11:30-31
Яхвист дает географические упоминания, дающие возможность говорить о реальности событий. Город Ур был основан в Шумере не позже 3500 года до н.э. на правом берегу Евфрата, примерно в 250 километрах юго-восточнее Вавилона. Харран расположен на восточном берегу реки Балих, впадающей затем в Евфрат. Харран был важным городом на пути из Шумера в Ханаан.
Волею судеб родовой общиной Фарры пришлось управлять легендарному Аврааму, ставшему согласно Библии, прародителем израилитов. Основываясь на библейских цифрах, можно несложным арифметическим подсчетом вывести дару рождения этого героя – 2030 год до н.э. Когда Аврааму было семьдесят пять лет, он решил вести свою общину к берегу Средиземного моря, где обосновались родственные племена хананеев. Путь начали от Харрана, что на севере Месопотамии, и значит, вынуждены были переправляться через Евфрат.
-И взял Авраам с собой Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую. И прошел Авраам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда жили хананеи.
Быт.12:5-6
Ни Сихем, ни, тем более, дубрава Море историкам и географам не известны, но это не суть важно. Можно предположить, что такое место было в скалистых берегах Иордана. Но добравшись до цели своего путешествия, Авраам почему-то там не задержался. Он повернул на юг и углубился в египетские владения. Скорее всего, изменение маршрута было вызвано невозможностью прокормить себя и скот. Действительно, в засушливых скалистых районах центральной Палестины, не богатых какой-либо растительностью, прокормить стада было чрезвычайно трудно. Еврейские общины издавна селились на берегах Нила. Авраам никоим образом не может считаться первооткрывателем этих земель. В книге Исход замечено:
- Времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет.
Исх.12:40
По цифрам Библии получается: с 2130 года до н.э. Это, конечно, не так, но дата все же дает представление об обстановке, в которой вершил свой поход «первый израилит».
Посещение Египта Авраамом отмечено в Библии несмешным анекдотом из Яхвиста:
- И было, когда пришел Аврам в Египет, египтяне увидели, что Сара женщина весьма красивая; увидели ее и вельможи фараоновы, и похвалили ее фараону; и взята она была в дом фараонов. И Аврааму было хорошо ради нее; и скот был у него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и лошаки, и верблюды.
Быт.12:14-16
Прародитель евреев стал сутенером собственной жены. Авраам имеет все шансы на патент приоритетности подобного ремесла, а о выгодности его уже рассказала Библия. Неизвестно, до какой степени обогатился бы Авраам,
-…но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову.
Быт.12:17
Что за удары обрушились на невиновного фараона, Библия не уточняет, как и не называет имени фараона. Для еврейских священников важно показать, что Бог на стороне «праотца Израиля», а моральные и исторические мелочи при этом не уместны.
Ладно, разберемся сами. Саре в указанное время было шестьдесят пять лет, Аврааму – семьдесят пять, то есть, дело происходило в 1955 году до н.э. Это время правления в Египте Эхнатона, того самого, что создал одно из чудес света – Лабиринт у города Фивы. Он, как и весь его народ, поклонялся верховному богу солнца Ра и никогда не слышал об еврейском боге Саваофе. В египетских летописях нет упоминаний о каких бы то ни было ударах, нанесенных Эхнатону недружественными богами, так же, как нет упоминаний о любовной связи с прекрасной еврейской старушкой.
Историей того времени отмечено еще правление в Асуре царицы Семирамиды, супруги Тукулти-Нинурта, известной возведением второго чуда света – висячих садов. Но нигде нет и намека на блестящую экспедицию кочевника Авраама, неким образом «родственника» Эхнатона. У любого народа существуют сказки о хитрецах-соплеменниках, обогатившихся за счет изворотливости. Анекдот об Аврааме можно смело отнести к их числу.
Дело закончилось тем, что фараон выпроводил Авраама из Египта, и тот вновь отправился в Ханаан, в те места, откуда прибыл. Но теперь и Авраам и племянник его, Лот, были несусветными богачами.
- И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе.
Быт. 13:6
Лот отделился и ушел в долину Иорданскую, а Авраам остался жить среди хананеев в городе Хевроне, которого в то время еще не было, а было обычное пастушье становище с названием Кириаф-Арба.
В тот период не было ничего банальнее, чем стычки между племенами из-за пастбищ и мест селенияю Об одной из них рассказывает Библия в главе четырнадцатой, великодушно называя племенных вождей «царями». Вообще-то слово «царь» заимствовано евреями у халдеев во времена «вавилонского плена», когда составлялась и редактировалась Библия, и означает это слово «предводитель народа». О могуществе таких царей можно судить по строчкам:
- В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморский, обратившиеся в бегство, упали в них; а остальные убежали в горы.
Быт.14:10
Сам Авраам в Библии ни разу не называется царем, то есть не определяется главой общины, которую водил по пустыням. Отделение Лота показательно: он не считал Авраама своим начальником. Но если Яхвист рассказывает не о главе рода, то, стало быть, и не о праотце евреев! Почему так получилось, разбереся позже, когда досконально будем исследовать вопрос расселения народов в переднеазиатском регионе. Пока же последуем за текстом Библии – куда выведет.
Лот во время стычки попал в плен в победителям, и Авраам счел своим долгом освободить племянника, для чего:
- Напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска.
Быт. 14:15
Авторы Библии упустили из вида, что в описываемые времена города Дамаска не существовало в помине, так как арамейские племена (сирийцы) пришли в эти места и основали его несколькими столетиями позже.
Еврейские племена также были еще очень слабы и малочисленны, чтобы без страха претендовать на уютный участок земли; кроме того, они жили еще общинно-родовым строем и находились на более низком уровне развития, нежели их сильные соседи. По первобытному обычаю Авраам решил завести потомство от служанки, египтянки Агарь, а та, забеременев, стала с презрением поглядывать на неплодную Сару. Законна жена потребовала изгнать служанку, и беременная Агарь оказалась одна в пустыне. Таким образом восьмидесятипятилетний Авраам опять остался без наследника. А сумевшая найти пристанище Агарь родила сына Измаила, давшего имя некоторым арабским племенам.
В девяносто девять лет Авраам заключил с Саваофом «завет», суть которого в следующем:
-Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамение завета между Мной и вами.
Быт. 17:11
За одно Бог переименовал своих любимцев: Авраама – в Авраама, а Сару – в Сару. Лишняя буква в имени должна была подчеркнуть величие потомков, произведенных от столетнего старика. Именно в этом возрасте Авраам дождался, наконец, наследника, пережив ряд загадочных событий.
Сначала Бог с парой ангелов явился к нему лично. Авраам, впервые увидевший Создателя, нисколько, впрочем, не удивился, а сразу же пригласил гостей к обеду.
- И взял масла и молока, и теленк5а приготовленного, и поставил перед ними; а сам стоял подле них под деревом. И они ели.
Быт.18:8
Надо сразу заметить, что кроме Авраама с Богом тет-а-тет разговаривал еще Моисей, а внук авраамов, Иаков, даже удосужился побороться со Всемогущим. Но вот кормить Саваофа никому, кроме первоизраилита, не довелось. Если отринуться от религиозной пелены, то явным станет, что речь в легенде Яхвиста никак не могла идти о сверхъестественных существах. Вспомним: во времена тотемизма, о которых рассказывает Бытие, люди поклонялись идолам умерших предков и ни о каких «богах» не помышляли. Речь в данном случае может вестись только об особях с совершенно естественными человеческими потребностями.
В Содоме ангелы остановились у авраамова племянника Лота и провели тревожную бессонную ночь.
- Еще не легли они спать, как городские жители, содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом. И вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? Выведи их к нам; мы познаем их.
Быт.19:4-5
Даже принимая во внимание, что в Яхвисте слово «город» преувеличено как и слово «царь», все равно, непостижимо, чтобы хоть десяток соседей Лота одновременно оказались гомосексуалистами и одновременно воспылали страстью к пришельцам. Даже после того, как ангелы лишили их зрения, они с упрямством бешеных ослов продолжали ломиться в дом. Поутру ангелы вывели из Содома Лота с женой и двумя дочерьми и , приказав не оглядываться, направили их в ближайший город Сигор.
- И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастания земли. Жена же Лотова оглянулась позади него, и стала соляным столпом.
Быт.19:24-26
Авраам от своих шатров, видимо, с возвышенности, рассмотрел:
- … вот, дым поднимается с земли, как дым из печи.
Быт.19:28
Гоморра, по всей вероятности, тоже небольшое становище близ Содома, отмеченное Библией, как попавшее в катаклизм. Греческий географ Страбон, современник Иисуса Христа, подробно изучив Малую Азию, в том числе и область Содома у Мертвого моря, писал: «Есть довольно много оснований заключить, что эта местность была добычей огня: обожженные скалы, многочисленные трещины, испепеленная земля, реки, распространяющие отвратительный запах, и повсюду в окрестностях развалины человеческих жилищ. Все это заставляет верить тому, что рассказывают жители этих мест, а именно, что некогда здесь находилось тринадцать городов со столицей Содомом. Но вследствие землетрясений, извержений вулканов, а также потоков сернистых вод озеро поглотило эту страну, и одни лишь скалы сохранились, как свидетели катастрофы. Некоторые из городов были затоплены, другие брошены жителями, которые искали спасения и разбежались.»
Геологи склонны видеть в сути образования Мертвого моря одну из глубочайших депрессий суши, провал земной коры почти на километр относительно прибрежной местности. Органической жизни в этом море нет.
- И вышел Лот из Сигора, и стал жить в горе, и с ним две дочери его: ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере и с ним две дочери его.
Быт. 19:30
В подтверждение догадки Страбона Лот покинул городок, лежавший в опасной близости от катаклизма. Надо думать, что покинул не один, а вместе с другими перепуганными жителями. А жить в пещерах в Ханаане было не в диковинку: так делали многие кочевники, пасшие свой скот в предгорьях.
Далее Библия дает свою версию возникновения родственных племен моавитов и аммонитян. Версия эта безнравственна по сути и проста по исполнению. Дочери напоили отца до бесчувствия и переспали с ним по очереди.
- И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего. И родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав. Он отец моавитян доныне. И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Ами. Он отец аммонитян доныне.
Быт. 19:36-38
Исторически у семитских племен моав и аммон, располагавшихся на восточных склонах Аваримских гор за Мертвым морем, корни столь же долгие, что и у «сынов Израиля».
Авраам, между тем, также напуганный случившимся, повел родовую общину подальше от Мертвого моря – к Герару, расположенному недалеко от Средиземного моря. Здесь он решил повторить свою удачную попытку сутенерства.
- И сказал Авраам о Саре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сару.
Быт.20:2
Обычай отдавать одну из жен гостю на ночь в знак особого расположения сохранился до сих пор у некоторых народностей Полинезии, нанайцев, эскимосов – это верно. Но подобные обычаи присутствовали у языческих народов, а библейский «единый Бог» всячески порицал язычество. Сохранив легенду из Яхвиста в ее первозданном виде, жрецы просто дали маху. Саре было уже под девяносто, но, на удивление, и в этот раз фокус прошел. Как и фараон, зашантажированный еврейским богом, царь авимелех надавал Аврааму кучу подарков, серебра, рабов и рабынь, и даже разрешил ему располагаться и жить в любом месте своей земли.
В 1930 году до н.э. столетний Авраам дождался, наконец, наслелника от Сары. Возможно, стоило бы отнести этот факт в заслугу Авимелеху, но в любом случае Бог, как обещал, так и сделал.
- И нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сара: Исаак. И обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмый день, как заповедал ему Бог.
Быт.21:3-4
Авимелех же заключил союз с Авраамом, в честь чего становище «праотца евреев» назвали Вирсавией. Этот городок существует и в настоящее время на юге Палестины в пустынно скалистой местности.
- И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама, и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой я скажу тебе. Авраам встал рано утром, седлал осла своего, взял с собой двоих отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав, пошел на место, о котором сказал ему Бог.
Быт.22:1-3
Эта назидательная сказочка придумана Жреческим кодексом. Всевидящий и Всезнающий предстает глупым и капризным садистом. Но – это уже религия и методы работы еврейских священников, еще не определивших в достаточной мере образ Бога, которому зовут поклоняться свой дикий народ. Что же касается действительности, то в приведенных стихах и во всей 22-ой главе Книги Бытия есть существенная неувязка. Во-первых, как уже определено, в местечке Вирсавия абсолютно нет деревьев, из которых можно «наколоть дров»; во-вторых, чтобы сжечь человека необходимо такое количество дров, которое не перевезешь на одном осле; в-третьих, гора Мориа, на которой позднее будет построен Храм Иерусалимский, представляет собой голую скалу без какой-либо растительности, да и вся местность вокруг Иерусалима усеяна камнями. Так что «овену запутаться рогами в чаще»(Быт.22:13) после того, как Бог смилостивился и разрешил заменить жертву для сожжения, было абсолютно негде.
В сто двадцать семь лет (1913 год до н.э.) умерла Сара. Становище Авраама находилось тогда в Кириаф-Арбе. Хетты, контролировавшие в то время Ханаан, разрешили Аврааму похоронить жену в пещере недалеко от поселения. Библия говорит. Что Авраам отдал за пещеру «четыреста сиклей серебра, какое ходит у купцов». В описываемые времена никаких монет в Ханаане не было, да и вообще древние евреи никогда не чеканили денег.
Авраам женил сына Исаака. Невесту привезли из Месопотамии – из тех мест за Евфратом, откуда начал свои путешествия престарелый сутенер. Молодую звали Ревеккой, и она была двоюродной сестрой Исаака.
Глава двадцать четвертая Книги Бытия интересна лишь описанием еще одного языческого обычая, взятого из Яхвиста:
- И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твое под стегно мое, и клянись мне Господом Богом неба Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочери хананеев, среди которых я живу; но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку… И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему в сем.
Быт.24:2-4,9
В чистом переводе древнееврейский текст говорит прямо: «возьми в рукусвою мои половые органы». Этнографы объясняют, что мужские половые органы являлись символом величайшего уважения как источник продления рода человеческого, как признак силы и благословения божьего. В современных изданиях Библии продолжают стыдливо говорить о происхождении героев из «стегна» или из «колена» первовождей, хотя все отлично понимают, что люди из колена не рождаются.
Отсюда и обряд обрезания как залог союза с богами. Обычай этот возник в незапамятные времена каменного века как разновидность человеческого жертвоприношения. Увечие органов размножения считалось серьезной жертвой. Подобные обычаи существовали у народов Африки., Южной Америки и других мест с жарким климатом. Евреи, перенявшие этот обряд у ассирийцев, нив коей мере не могут считаться первооткрывателями «завета божьего».
Авраам скончался в 175 лет (1858 год до н.э.). Похоронили его в той же пещере у Кириаф-Арбы, рядом с женой Сарой. У Исаака же в 1870 году до н.э. родилась двойня сыновей, один из которых, Исав, со временем стал охотником и скотоводом, а другой, Иаков, по-библейски «человеком кротким, живущим в шатрах». Кроткий Иаков умудрился за чечевичную похлебку выкупить у голодного и усталого брата право на первородство.
- Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве?
Быт.25:32
Составители Библии упустили из вида, что в том историческом периоде, о котором идет речь, еще не существовало никаких – ни светских, ни божьих – сводов законов, а стало быть и право на первородство не имело никакого смысла.
Пришла голодная пора «сверх прежнего голода, который был во времена Авраама». Исаак с семейством направился в Герар, где продолжал править все тот же неувядаемый союзник Авраама, Авимелех.
- И сеял Исаак в земле той, и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь.
Быт.26:12
Стократный урожай в пустыне – это, конечно же, шутка, придуманная для жителей черноземных районов, где даже половина такого урожая считалась бы рекордом. Хананеи, естественно, не пожелали иметь рядом сверхудачливого агронома и попросили его удалиться.
Многие племена тогда переходили на оседлый образ жизни, и появление в своих землях незнакомых кочевников, безусловно, встречали в штыки. Библия могла бы честно указать, что Исаак просто долго мыкался по долине у Герара, прежде чем нашел место, годное и для людей и для скота.
Двадцать седьмая глава книги Бытия дает еще одну священноназидательную историю
о пользе подлога. С помощью матери Ревеки Иаков проделал различные манипуляции с одеждой Исава, козлиной шкурой и мясом ягненка, в результате которых сумел добиться благословения ослепшего отца вместо старшего брата.
- Иаков подошел к Исааку, отцу своему; и он ощупал его, и сказал: голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы. И не узнал его, потому что руки его были как руки Исава, брата его, косматые; и благословил его.
Быт.27:29
Для человека, не имеющего и пяди собственной земли, благословение, надо сказать, совсем не дурно. Вообще, отметим сразу, почти все истории, надуманные священниками, имеют неприятный запашок. В них почему-то отдается предпочтение людям коварным, безнравственным и подлым по отношению даже к самым близким родственникам. Хотя, может быть, с течением времени изменилась и мораль, а в описанной Библией жизни первобытных кочевников как раз эти черты характера и считались наиболее привлекательными.
Еще надо отметить, что первые священники, первые пророки, говорящие исключительно от имени Бога, появились у евреев гораздо позже приведенных событий, а потому свою лепту в редакцию древних легенд и преданий они вносили как бы со стороны, с далекой высоты своих «божественных» позиций. Возможно, такая интерпретация событий была призвана для выработки особых черт национального мышления для дикого забитого народца, которому страстно внушали его «избранность» и непременное верховенство.
Религия – это власть, власть абсолютная и непререкаемая. Это власть над умами и душами, власть, не подотчетная никому, кроме придуманного Бога. Власть осязаемая, приносящая не только моральное удовлетворение, но и материальные выгоды посредникам между Богом и людьми в виде приношений, оплат, залогов и завещаний.
Люди, сообразившие это еще на заре человечества, вовсе не были философами-моралистами, они были беззаветными трудягами. И труды их нельзя считать напрасными: ради власти стоило корпеть над подбором и редакцией древнего эпоса, созданием «божественных» законов и изданием главнейшего своего документа – Библии.
Но не будем особо вдаваться в теократию (теологию? – Ред.), нам важнее историческая подоплека событий, приведенных Библией, реальность, неизбежно проступающая при внимательном прочтении запутанных «священных» текстов.
- И призвал Исаак Иакова, и благословил его, и заповедал ему, и сказал: не бери себе жены из дочерей ханаанских. Встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей.
Быт.28:1-2
Не так уж много было Аврамовых потомков, что их сыновьям приходилось ходить в неблизкие места и жениться на родственниках. Вспомним, что Иаков сам был плодом кровосмесительства. Но дело не только в этом. Исторически еврейский народ, не имевший своих поселений, жил среди племен более высокой социальной ступени развития, уже перешедших к оседлости и более выгодному труду, нежели кочевое скотоводство. Естественным для их представителей было нежелание отдавать своих дочерей за нищих «избранников Бога». Такова реальность.
Иаков дошел до Харрана, нашел дядю Лавана и прожил в его доме двадцать лет, отрабатывая за двух своих жен и стадо скота. Все двадцать лет он спокойно жил среди язычников, коими были его родственники, и крупная ссора возникла лишь однажды, когда, уходя назад в Ханаан, семейство Иакова прихватило с собой родовых идолов. Лаван был возмущен:
- Но пусть бы ты ушел, потому что ты нетерпеливо захотел быть в доме отца твоего: зачем ты украл богов моих?
Быт.31:30
Ссора завершилась мирным союзом в Галаадской пустыне, откуда Иакову предстоял путь через земли своего обиженного брата Исава. Можно представить, как был напуган Иаков, но все обошлось. Исав принял богатые подарки и принял брата.
Затем в Библии идет страшная сказка, которая могла быть омерзительной, если бы была правдой. Иаков с семейством вышел к Сихему, селению одного из сильных хурритских племен (Библия называет их «евеями»), которыми правил некто Еммор. Сын Емморов обесчестил дочь Иакова – Дину, после чего предложил жениться на ней. Иаков с сыновьями вроде бы согласился, но поставил условием, чтобы все мужчины племени Еммора приняли обет еврейскому богу – совершили обрезание. Благодушные хурриты согласились.
- На третий день, когда они были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол.
Быт.34:25
Нет нужды комментировать строчки Библии, достаточно привести выкладки арифметических подсчетов: на момент совершения событий Дине было четыре года, Левию – десять лет, Симеону – одиннадцать. Никакого подлога – цифры дает сама Библия. Факт, почерпнутый из этой истории: впервые в Библии упомянуты хурриты. Это сильные арабские племена, создавшие позднее собственное государство Миттани. К 1860 году до н.э. они еще не были объединены, но контролировали, как выяснилось, территорию центральной Палестины.
Продвигаясь из Сихема дальше на юг, Иаков прошел хананеянское селение Луз, которому Библия повсеместно дает название Вефиль (на древнееврейском – «Дом божий»), придуманное священниками несколько столетий спустя, во время окончательной редакции Библии. Вслед за этим на пути появляется Ефрафа – селение, которого еще не существовало, так как согласно самой Библии его заложил некий Халеб, современник Иисуса Навина, то есть почти на три столетия позже иаковых переходов. А еще несколько веков спустя городок этот получит название Вифлеем. По дороге жена Иакова, Рахиль, родила последнего, двенадцатого сына. Имена детей Иакова важны, так как от них Библия вдет родословную еврейских «колен»: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон, Дан, Неффалим, Гад, Ассир и Вениамин. Интересно, что библейское потомство не воспроизводится от любимого сына Иакова, Иосифа, - родоначальником двенадцатого колена стал Ефрем, якобы сын Иосифа. Сам Иаков дал имя всему народу по знаменательному прозвищу, данному лично богом – Израиль. Об Иосифе разговор еще впереди, но, не правда ли, странным кажется теперь подобное отношение к нему Библии.
Наконец, путешествие Иакова завершилось в становище его отца Исаака близ Кириаф-Арбы. В 1750 году до н.э. Исаак умер.
- И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнию…
Быт.35:29
Факт смерти Исаака запомним также в связи с предстоящим разговором об Иосифе. В главе тридцать шестой Библии приводит родословие семитского племени идумеев (Едом) и называет имена некоторых их царей, которые уже правили
- …в земле Едома, прежде царствования царей у сынов Израилевых.
Быт.36:31
Имена эти ничего не говорят истории, но важно отметить, что идумеи не верили в еврейского бога и упорядочить свою жизнь стремились законами от светской власти, то есть, их социальное развитие шло впереди еврейского. Отцом идумеев называется Исав.
А в семействе Иакова продолжаются забавные истории. По предложению Иуды десять братьев продали нелюбимого ими Иосифа арабским купцам за двадцать серебряников. Более поздний тезка нынешнего Иуды сумел за подобную продажу урвать уже тридцать монет. Но надо отметить, что и товар у него был получше. Да и братья Иосифовы, в общем, хотели сначала убить его, ан подвернулся караван из Мадиама в Египет, ну, взяли и продали. И не торговались особо. И Иакову послали окровавленную одежду брата.
-…и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда или нет. Он узнал ее и сказал: это одежда сына моего; хищный зверь съел его; видно, растерзан Иосиф.
Быт.37:32-33
Иосифа продали «измаильтянам» в семнадцатилетнем возрасте, то есть, по библейским подсчетам, в 1794 году до н.э. Это – начало исторического периода зависимости благодушного в своем расцвете Египта от усилившегося объединения арабских племен, так называемого Гакушасу («цари-пастухи»): хеттов, арамеев и подчиненных им мелких кочевых племен, в том числе и израилитов. Кочевники, поклонявшиеся своему идолу Сетуху, всячески притесняли национальные верования египтян. Около двух с половиной столетий «цари-пастухи» властвовали в некогда мощной империи. Естественно для преданий незнание имен фараонов этого периода.
Сказки, подобные иосифовой истории, существовали у многих народов переднеазиатского региона. Яхвист, скорее всего, на свой лад объяснил причины, по которым израилиты оказались в Египте на правах подсобных скотоводов.
Еще одна история: про Иуду. Четвертый сын Иакова от жены Лии после продажи Иосифа отделился от рода и ушел жить к хананеям, где женился и произвел на свет трех сыновей: Ира, Онана и Шеллу. Ир взял в жены некую Фамарь, но вскоре умер, не оставив потомства. Тогда, по обычаю, Фамарь перешла к Онану.
- Онан знал, что семя будет не ему; и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему. Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил его.
Быт.38:9-10
Тогда Иуда отослал Фамарь к ее отцу до возрастания совсем юного Шеллы. Но время шло, Шелла вырос, а Иуда и не думал посылать за невесткой. Раздосадованная Фамарь, прикрывшись покрывалом, поймала Иуду где-то на перекрестке дорог и соблазнила его. Через три месяца до Иуды дошли слухи, что его невестка беременная от блуда.
- Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена.
Быт.38:24
Ох! И суров был Иуда, живший среди людей и законов чужого народа. Правда, в конце концов, со всем этим разобрались. Иуда признал себя отцом, а Фамарь родила двух сыновей, один из которых, Фарес, открыл генеалогическую линию Иисуса Христа.
В Коране эти времена связаны легендой о зарождении племени измаилитов, праотцом которого считался некий Ибрахим (прообраз израилитского Авраама). Ибрахим не сошелся с племенем отца своего, Азара, в отношении к племенным тотемам. Он считал, что символом поклонения должны быть звезда, луна или солнце, а не глиняные игрушки племенных жрецов. С женой Ахарой и семейством племянника Лута Ибрахим совершил переход через пустыню к берегу Красного моря. Здесь, уже без Лута, Ибрахим разыскал подходящую уютную долину и основал стойбище. Здесь у Ибрахима родился первенец Измаил, с помощью которого было построено первое арабское святилище – Кааба. Главным хозяином святилища стал идол, олицетворяющий Солнце, по имени Гобал.
Та же легенда, но в собственной интерпретации, прозвучит и в Библии.
Основавшись в бывшем шумерском городе Аккаде, вождь одного из арабских племен, Сардон Древний, начал войну с правителем другого шумерского города, Ура, вождем Лугальзагисси. В 2264 году до н.э. Ур был покорен, и Сардон основал Аккадское царство. Следующим шагом стал захват города Баб-иллу (Вавилона). С 2200 года до н.э. Вавилон, столица нового царства, приобрел статус главного города мира. Шумерские племена были частью перебиты, частью рассеяны. Вавилония распространила свое влияние вплоть до предгорий южного причерноморья.
Нетронутыми оставались земли на юге полуострова, контролируемые древнейшей египетской империей. Она к тому времени управлялась фиванской династией фараонов Аменемхаат, укрепившей и обогатившей государство. Царями этой династии были устроены Меридово озеро и Лабиринт.
В это неспокойное время один из кочевых еврейских родов, уходя от притеснений, покинул благодатную долину Евфрата и ушел в Аравийскую пустыню.
- И взял Фарра Авраама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Авраама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но дошедши до Харрана, они остановились там. И было дней жизни Фарры двести пять лет, и умер Фарра в Харране.
Быт.11:30-31
Яхвист дает географические упоминания, дающие возможность говорить о реальности событий. Город Ур был основан в Шумере не позже 3500 года до н.э. на правом берегу Евфрата, примерно в 250 километрах юго-восточнее Вавилона. Харран расположен на восточном берегу реки Балих, впадающей затем в Евфрат. Харран был важным городом на пути из Шумера в Ханаан.
Волею судеб родовой общиной Фарры пришлось управлять легендарному Аврааму, ставшему согласно Библии, прародителем израилитов. Основываясь на библейских цифрах, можно несложным арифметическим подсчетом вывести дару рождения этого героя – 2030 год до н.э. Когда Аврааму было семьдесят пять лет, он решил вести свою общину к берегу Средиземного моря, где обосновались родственные племена хананеев. Путь начали от Харрана, что на севере Месопотамии, и значит, вынуждены были переправляться через Евфрат.
-И взял Авраам с собой Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую. И прошел Авраам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда жили хананеи.
Быт.12:5-6
Ни Сихем, ни, тем более, дубрава Море историкам и географам не известны, но это не суть важно. Можно предположить, что такое место было в скалистых берегах Иордана. Но добравшись до цели своего путешествия, Авраам почему-то там не задержался. Он повернул на юг и углубился в египетские владения. Скорее всего, изменение маршрута было вызвано невозможностью прокормить себя и скот. Действительно, в засушливых скалистых районах центральной Палестины, не богатых какой-либо растительностью, прокормить стада было чрезвычайно трудно. Еврейские общины издавна селились на берегах Нила. Авраам никоим образом не может считаться первооткрывателем этих земель. В книге Исход замечено:
- Времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет.
Исх.12:40
По цифрам Библии получается: с 2130 года до н.э. Это, конечно, не так, но дата все же дает представление об обстановке, в которой вершил свой поход «первый израилит».
Посещение Египта Авраамом отмечено в Библии несмешным анекдотом из Яхвиста:
- И было, когда пришел Аврам в Египет, египтяне увидели, что Сара женщина весьма красивая; увидели ее и вельможи фараоновы, и похвалили ее фараону; и взята она была в дом фараонов. И Аврааму было хорошо ради нее; и скот был у него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и лошаки, и верблюды.
Быт.12:14-16
Прародитель евреев стал сутенером собственной жены. Авраам имеет все шансы на патент приоритетности подобного ремесла, а о выгодности его уже рассказала Библия. Неизвестно, до какой степени обогатился бы Авраам,
-…но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову.
Быт.12:17
Что за удары обрушились на невиновного фараона, Библия не уточняет, как и не называет имени фараона. Для еврейских священников важно показать, что Бог на стороне «праотца Израиля», а моральные и исторические мелочи при этом не уместны.
Ладно, разберемся сами. Саре в указанное время было шестьдесят пять лет, Аврааму – семьдесят пять, то есть, дело происходило в 1955 году до н.э. Это время правления в Египте Эхнатона, того самого, что создал одно из чудес света – Лабиринт у города Фивы. Он, как и весь его народ, поклонялся верховному богу солнца Ра и никогда не слышал об еврейском боге Саваофе. В египетских летописях нет упоминаний о каких бы то ни было ударах, нанесенных Эхнатону недружественными богами, так же, как нет упоминаний о любовной связи с прекрасной еврейской старушкой.
Историей того времени отмечено еще правление в Асуре царицы Семирамиды, супруги Тукулти-Нинурта, известной возведением второго чуда света – висячих садов. Но нигде нет и намека на блестящую экспедицию кочевника Авраама, неким образом «родственника» Эхнатона. У любого народа существуют сказки о хитрецах-соплеменниках, обогатившихся за счет изворотливости. Анекдот об Аврааме можно смело отнести к их числу.
Дело закончилось тем, что фараон выпроводил Авраама из Египта, и тот вновь отправился в Ханаан, в те места, откуда прибыл. Но теперь и Авраам и племянник его, Лот, были несусветными богачами.
- И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе.
Быт. 13:6
Лот отделился и ушел в долину Иорданскую, а Авраам остался жить среди хананеев в городе Хевроне, которого в то время еще не было, а было обычное пастушье становище с названием Кириаф-Арба.
В тот период не было ничего банальнее, чем стычки между племенами из-за пастбищ и мест селенияю Об одной из них рассказывает Библия в главе четырнадцатой, великодушно называя племенных вождей «царями». Вообще-то слово «царь» заимствовано евреями у халдеев во времена «вавилонского плена», когда составлялась и редактировалась Библия, и означает это слово «предводитель народа». О могуществе таких царей можно судить по строчкам:
- В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморский, обратившиеся в бегство, упали в них; а остальные убежали в горы.
Быт.14:10
Сам Авраам в Библии ни разу не называется царем, то есть не определяется главой общины, которую водил по пустыням. Отделение Лота показательно: он не считал Авраама своим начальником. Но если Яхвист рассказывает не о главе рода, то, стало быть, и не о праотце евреев! Почему так получилось, разбереся позже, когда досконально будем исследовать вопрос расселения народов в переднеазиатском регионе. Пока же последуем за текстом Библии – куда выведет.
Лот во время стычки попал в плен в победителям, и Авраам счел своим долгом освободить племянника, для чего:
- Напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска.
Быт. 14:15
Авторы Библии упустили из вида, что в описываемые времена города Дамаска не существовало в помине, так как арамейские племена (сирийцы) пришли в эти места и основали его несколькими столетиями позже.
Еврейские племена также были еще очень слабы и малочисленны, чтобы без страха претендовать на уютный участок земли; кроме того, они жили еще общинно-родовым строем и находились на более низком уровне развития, нежели их сильные соседи. По первобытному обычаю Авраам решил завести потомство от служанки, египтянки Агарь, а та, забеременев, стала с презрением поглядывать на неплодную Сару. Законна жена потребовала изгнать служанку, и беременная Агарь оказалась одна в пустыне. Таким образом восьмидесятипятилетний Авраам опять остался без наследника. А сумевшая найти пристанище Агарь родила сына Измаила, давшего имя некоторым арабским племенам.
В девяносто девять лет Авраам заключил с Саваофом «завет», суть которого в следующем:
-Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамение завета между Мной и вами.
Быт. 17:11
За одно Бог переименовал своих любимцев: Авраама – в Авраама, а Сару – в Сару. Лишняя буква в имени должна была подчеркнуть величие потомков, произведенных от столетнего старика. Именно в этом возрасте Авраам дождался, наконец, наследника, пережив ряд загадочных событий.
Сначала Бог с парой ангелов явился к нему лично. Авраам, впервые увидевший Создателя, нисколько, впрочем, не удивился, а сразу же пригласил гостей к обеду.
- И взял масла и молока, и теленк5а приготовленного, и поставил перед ними; а сам стоял подле них под деревом. И они ели.
Быт.18:8
Надо сразу заметить, что кроме Авраама с Богом тет-а-тет разговаривал еще Моисей, а внук авраамов, Иаков, даже удосужился побороться со Всемогущим. Но вот кормить Саваофа никому, кроме первоизраилита, не довелось. Если отринуться от религиозной пелены, то явным станет, что речь в легенде Яхвиста никак не могла идти о сверхъестественных существах. Вспомним: во времена тотемизма, о которых рассказывает Бытие, люди поклонялись идолам умерших предков и ни о каких «богах» не помышляли. Речь в данном случае может вестись только об особях с совершенно естественными человеческими потребностями.
В Содоме ангелы остановились у авраамова племянника Лота и провели тревожную бессонную ночь.
- Еще не легли они спать, как городские жители, содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом. И вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? Выведи их к нам; мы познаем их.
Быт.19:4-5
Даже принимая во внимание, что в Яхвисте слово «город» преувеличено как и слово «царь», все равно, непостижимо, чтобы хоть десяток соседей Лота одновременно оказались гомосексуалистами и одновременно воспылали страстью к пришельцам. Даже после того, как ангелы лишили их зрения, они с упрямством бешеных ослов продолжали ломиться в дом. Поутру ангелы вывели из Содома Лота с женой и двумя дочерьми и , приказав не оглядываться, направили их в ближайший город Сигор.
- И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастания земли. Жена же Лотова оглянулась позади него, и стала соляным столпом.
Быт.19:24-26
Авраам от своих шатров, видимо, с возвышенности, рассмотрел:
- … вот, дым поднимается с земли, как дым из печи.
Быт.19:28
Гоморра, по всей вероятности, тоже небольшое становище близ Содома, отмеченное Библией, как попавшее в катаклизм. Греческий географ Страбон, современник Иисуса Христа, подробно изучив Малую Азию, в том числе и область Содома у Мертвого моря, писал: «Есть довольно много оснований заключить, что эта местность была добычей огня: обожженные скалы, многочисленные трещины, испепеленная земля, реки, распространяющие отвратительный запах, и повсюду в окрестностях развалины человеческих жилищ. Все это заставляет верить тому, что рассказывают жители этих мест, а именно, что некогда здесь находилось тринадцать городов со столицей Содомом. Но вследствие землетрясений, извержений вулканов, а также потоков сернистых вод озеро поглотило эту страну, и одни лишь скалы сохранились, как свидетели катастрофы. Некоторые из городов были затоплены, другие брошены жителями, которые искали спасения и разбежались.»
Геологи склонны видеть в сути образования Мертвого моря одну из глубочайших депрессий суши, провал земной коры почти на километр относительно прибрежной местности. Органической жизни в этом море нет.
- И вышел Лот из Сигора, и стал жить в горе, и с ним две дочери его: ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере и с ним две дочери его.
Быт. 19:30
В подтверждение догадки Страбона Лот покинул городок, лежавший в опасной близости от катаклизма. Надо думать, что покинул не один, а вместе с другими перепуганными жителями. А жить в пещерах в Ханаане было не в диковинку: так делали многие кочевники, пасшие свой скот в предгорьях.
Далее Библия дает свою версию возникновения родственных племен моавитов и аммонитян. Версия эта безнравственна по сути и проста по исполнению. Дочери напоили отца до бесчувствия и переспали с ним по очереди.
- И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего. И родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав. Он отец моавитян доныне. И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Ами. Он отец аммонитян доныне.
Быт. 19:36-38
Исторически у семитских племен моав и аммон, располагавшихся на восточных склонах Аваримских гор за Мертвым морем, корни столь же долгие, что и у «сынов Израиля».
Авраам, между тем, также напуганный случившимся, повел родовую общину подальше от Мертвого моря – к Герару, расположенному недалеко от Средиземного моря. Здесь он решил повторить свою удачную попытку сутенерства.
- И сказал Авраам о Саре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сару.
Быт.20:2
Обычай отдавать одну из жен гостю на ночь в знак особого расположения сохранился до сих пор у некоторых народностей Полинезии, нанайцев, эскимосов – это верно. Но подобные обычаи присутствовали у языческих народов, а библейский «единый Бог» всячески порицал язычество. Сохранив легенду из Яхвиста в ее первозданном виде, жрецы просто дали маху. Саре было уже под девяносто, но, на удивление, и в этот раз фокус прошел. Как и фараон, зашантажированный еврейским богом, царь авимелех надавал Аврааму кучу подарков, серебра, рабов и рабынь, и даже разрешил ему располагаться и жить в любом месте своей земли.
В 1930 году до н.э. столетний Авраам дождался, наконец, наслелника от Сары. Возможно, стоило бы отнести этот факт в заслугу Авимелеху, но в любом случае Бог, как обещал, так и сделал.
- И нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сара: Исаак. И обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмый день, как заповедал ему Бог.
Быт.21:3-4
Авимелех же заключил союз с Авраамом, в честь чего становище «праотца евреев» назвали Вирсавией. Этот городок существует и в настоящее время на юге Палестины в пустынно скалистой местности.
- И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама, и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой я скажу тебе. Авраам встал рано утром, седлал осла своего, взял с собой двоих отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав, пошел на место, о котором сказал ему Бог.
Быт.22:1-3
Эта назидательная сказочка придумана Жреческим кодексом. Всевидящий и Всезнающий предстает глупым и капризным садистом. Но – это уже религия и методы работы еврейских священников, еще не определивших в достаточной мере образ Бога, которому зовут поклоняться свой дикий народ. Что же касается действительности, то в приведенных стихах и во всей 22-ой главе Книги Бытия есть существенная неувязка. Во-первых, как уже определено, в местечке Вирсавия абсолютно нет деревьев, из которых можно «наколоть дров»; во-вторых, чтобы сжечь человека необходимо такое количество дров, которое не перевезешь на одном осле; в-третьих, гора Мориа, на которой позднее будет построен Храм Иерусалимский, представляет собой голую скалу без какой-либо растительности, да и вся местность вокруг Иерусалима усеяна камнями. Так что «овену запутаться рогами в чаще»(Быт.22:13) после того, как Бог смилостивился и разрешил заменить жертву для сожжения, было абсолютно негде.
В сто двадцать семь лет (1913 год до н.э.) умерла Сара. Становище Авраама находилось тогда в Кириаф-Арбе. Хетты, контролировавшие в то время Ханаан, разрешили Аврааму похоронить жену в пещере недалеко от поселения. Библия говорит. Что Авраам отдал за пещеру «четыреста сиклей серебра, какое ходит у купцов». В описываемые времена никаких монет в Ханаане не было, да и вообще древние евреи никогда не чеканили денег.
Авраам женил сына Исаака. Невесту привезли из Месопотамии – из тех мест за Евфратом, откуда начал свои путешествия престарелый сутенер. Молодую звали Ревеккой, и она была двоюродной сестрой Исаака.
Глава двадцать четвертая Книги Бытия интересна лишь описанием еще одного языческого обычая, взятого из Яхвиста:
- И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твое под стегно мое, и клянись мне Господом Богом неба Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочери хананеев, среди которых я живу; но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку… И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему в сем.
Быт.24:2-4,9
В чистом переводе древнееврейский текст говорит прямо: «возьми в рукусвою мои половые органы». Этнографы объясняют, что мужские половые органы являлись символом величайшего уважения как источник продления рода человеческого, как признак силы и благословения божьего. В современных изданиях Библии продолжают стыдливо говорить о происхождении героев из «стегна» или из «колена» первовождей, хотя все отлично понимают, что люди из колена не рождаются.
Отсюда и обряд обрезания как залог союза с богами. Обычай этот возник в незапамятные времена каменного века как разновидность человеческого жертвоприношения. Увечие органов размножения считалось серьезной жертвой. Подобные обычаи существовали у народов Африки., Южной Америки и других мест с жарким климатом. Евреи, перенявшие этот обряд у ассирийцев, нив коей мере не могут считаться первооткрывателями «завета божьего».
Авраам скончался в 175 лет (1858 год до н.э.). Похоронили его в той же пещере у Кириаф-Арбы, рядом с женой Сарой. У Исаака же в 1870 году до н.э. родилась двойня сыновей, один из которых, Исав, со временем стал охотником и скотоводом, а другой, Иаков, по-библейски «человеком кротким, живущим в шатрах». Кроткий Иаков умудрился за чечевичную похлебку выкупить у голодного и усталого брата право на первородство.
- Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве?
Быт.25:32
Составители Библии упустили из вида, что в том историческом периоде, о котором идет речь, еще не существовало никаких – ни светских, ни божьих – сводов законов, а стало быть и право на первородство не имело никакого смысла.
Пришла голодная пора «сверх прежнего голода, который был во времена Авраама». Исаак с семейством направился в Герар, где продолжал править все тот же неувядаемый союзник Авраама, Авимелех.
- И сеял Исаак в земле той, и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь.
Быт.26:12
Стократный урожай в пустыне – это, конечно же, шутка, придуманная для жителей черноземных районов, где даже половина такого урожая считалась бы рекордом. Хананеи, естественно, не пожелали иметь рядом сверхудачливого агронома и попросили его удалиться.
Многие племена тогда переходили на оседлый образ жизни, и появление в своих землях незнакомых кочевников, безусловно, встречали в штыки. Библия могла бы честно указать, что Исаак просто долго мыкался по долине у Герара, прежде чем нашел место, годное и для людей и для скота.
Двадцать седьмая глава книги Бытия дает еще одну священноназидательную историю
о пользе подлога. С помощью матери Ревеки Иаков проделал различные манипуляции с одеждой Исава, козлиной шкурой и мясом ягненка, в результате которых сумел добиться благословения ослепшего отца вместо старшего брата.
- Иаков подошел к Исааку, отцу своему; и он ощупал его, и сказал: голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы. И не узнал его, потому что руки его были как руки Исава, брата его, косматые; и благословил его.
Быт.27:29
Для человека, не имеющего и пяди собственной земли, благословение, надо сказать, совсем не дурно. Вообще, отметим сразу, почти все истории, надуманные священниками, имеют неприятный запашок. В них почему-то отдается предпочтение людям коварным, безнравственным и подлым по отношению даже к самым близким родственникам. Хотя, может быть, с течением времени изменилась и мораль, а в описанной Библией жизни первобытных кочевников как раз эти черты характера и считались наиболее привлекательными.
Еще надо отметить, что первые священники, первые пророки, говорящие исключительно от имени Бога, появились у евреев гораздо позже приведенных событий, а потому свою лепту в редакцию древних легенд и преданий они вносили как бы со стороны, с далекой высоты своих «божественных» позиций. Возможно, такая интерпретация событий была призвана для выработки особых черт национального мышления для дикого забитого народца, которому страстно внушали его «избранность» и непременное верховенство.
Религия – это власть, власть абсолютная и непререкаемая. Это власть над умами и душами, власть, не подотчетная никому, кроме придуманного Бога. Власть осязаемая, приносящая не только моральное удовлетворение, но и материальные выгоды посредникам между Богом и людьми в виде приношений, оплат, залогов и завещаний.
Люди, сообразившие это еще на заре человечества, вовсе не были философами-моралистами, они были беззаветными трудягами. И труды их нельзя считать напрасными: ради власти стоило корпеть над подбором и редакцией древнего эпоса, созданием «божественных» законов и изданием главнейшего своего документа – Библии.
Но не будем особо вдаваться в теократию (теологию? – Ред.), нам важнее историческая подоплека событий, приведенных Библией, реальность, неизбежно проступающая при внимательном прочтении запутанных «священных» текстов.
- И призвал Исаак Иакова, и благословил его, и заповедал ему, и сказал: не бери себе жены из дочерей ханаанских. Встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей.
Быт.28:1-2
Не так уж много было Аврамовых потомков, что их сыновьям приходилось ходить в неблизкие места и жениться на родственниках. Вспомним, что Иаков сам был плодом кровосмесительства. Но дело не только в этом. Исторически еврейский народ, не имевший своих поселений, жил среди племен более высокой социальной ступени развития, уже перешедших к оседлости и более выгодному труду, нежели кочевое скотоводство. Естественным для их представителей было нежелание отдавать своих дочерей за нищих «избранников Бога». Такова реальность.
Иаков дошел до Харрана, нашел дядю Лавана и прожил в его доме двадцать лет, отрабатывая за двух своих жен и стадо скота. Все двадцать лет он спокойно жил среди язычников, коими были его родственники, и крупная ссора возникла лишь однажды, когда, уходя назад в Ханаан, семейство Иакова прихватило с собой родовых идолов. Лаван был возмущен:
- Но пусть бы ты ушел, потому что ты нетерпеливо захотел быть в доме отца твоего: зачем ты украл богов моих?
Быт.31:30
Ссора завершилась мирным союзом в Галаадской пустыне, откуда Иакову предстоял путь через земли своего обиженного брата Исава. Можно представить, как был напуган Иаков, но все обошлось. Исав принял богатые подарки и принял брата.
Затем в Библии идет страшная сказка, которая могла быть омерзительной, если бы была правдой. Иаков с семейством вышел к Сихему, селению одного из сильных хурритских племен (Библия называет их «евеями»), которыми правил некто Еммор. Сын Емморов обесчестил дочь Иакова – Дину, после чего предложил жениться на ней. Иаков с сыновьями вроде бы согласился, но поставил условием, чтобы все мужчины племени Еммора приняли обет еврейскому богу – совершили обрезание. Благодушные хурриты согласились.
- На третий день, когда они были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол.
Быт.34:25
Нет нужды комментировать строчки Библии, достаточно привести выкладки арифметических подсчетов: на момент совершения событий Дине было четыре года, Левию – десять лет, Симеону – одиннадцать. Никакого подлога – цифры дает сама Библия. Факт, почерпнутый из этой истории: впервые в Библии упомянуты хурриты. Это сильные арабские племена, создавшие позднее собственное государство Миттани. К 1860 году до н.э. они еще не были объединены, но контролировали, как выяснилось, территорию центральной Палестины.
Продвигаясь из Сихема дальше на юг, Иаков прошел хананеянское селение Луз, которому Библия повсеместно дает название Вефиль (на древнееврейском – «Дом божий»), придуманное священниками несколько столетий спустя, во время окончательной редакции Библии. Вслед за этим на пути появляется Ефрафа – селение, которого еще не существовало, так как согласно самой Библии его заложил некий Халеб, современник Иисуса Навина, то есть почти на три столетия позже иаковых переходов. А еще несколько веков спустя городок этот получит название Вифлеем. По дороге жена Иакова, Рахиль, родила последнего, двенадцатого сына. Имена детей Иакова важны, так как от них Библия вдет родословную еврейских «колен»: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон, Дан, Неффалим, Гад, Ассир и Вениамин. Интересно, что библейское потомство не воспроизводится от любимого сына Иакова, Иосифа, - родоначальником двенадцатого колена стал Ефрем, якобы сын Иосифа. Сам Иаков дал имя всему народу по знаменательному прозвищу, данному лично богом – Израиль. Об Иосифе разговор еще впереди, но, не правда ли, странным кажется теперь подобное отношение к нему Библии.
Наконец, путешествие Иакова завершилось в становище его отца Исаака близ Кириаф-Арбы. В 1750 году до н.э. Исаак умер.
- И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнию…
Быт.35:29
Факт смерти Исаака запомним также в связи с предстоящим разговором об Иосифе. В главе тридцать шестой Библии приводит родословие семитского племени идумеев (Едом) и называет имена некоторых их царей, которые уже правили
- …в земле Едома, прежде царствования царей у сынов Израилевых.
Быт.36:31
Имена эти ничего не говорят истории, но важно отметить, что идумеи не верили в еврейского бога и упорядочить свою жизнь стремились законами от светской власти, то есть, их социальное развитие шло впереди еврейского. Отцом идумеев называется Исав.
А в семействе Иакова продолжаются забавные истории. По предложению Иуды десять братьев продали нелюбимого ими Иосифа арабским купцам за двадцать серебряников. Более поздний тезка нынешнего Иуды сумел за подобную продажу урвать уже тридцать монет. Но надо отметить, что и товар у него был получше. Да и братья Иосифовы, в общем, хотели сначала убить его, ан подвернулся караван из Мадиама в Египет, ну, взяли и продали. И не торговались особо. И Иакову послали окровавленную одежду брата.
-…и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда или нет. Он узнал ее и сказал: это одежда сына моего; хищный зверь съел его; видно, растерзан Иосиф.
Быт.37:32-33
Иосифа продали «измаильтянам» в семнадцатилетнем возрасте, то есть, по библейским подсчетам, в 1794 году до н.э. Это – начало исторического периода зависимости благодушного в своем расцвете Египта от усилившегося объединения арабских племен, так называемого Гакушасу («цари-пастухи»): хеттов, арамеев и подчиненных им мелких кочевых племен, в том числе и израилитов. Кочевники, поклонявшиеся своему идолу Сетуху, всячески притесняли национальные верования египтян. Около двух с половиной столетий «цари-пастухи» властвовали в некогда мощной империи. Естественно для преданий незнание имен фараонов этого периода.
Сказки, подобные иосифовой истории, существовали у многих народов переднеазиатского региона. Яхвист, скорее всего, на свой лад объяснил причины, по которым израилиты оказались в Египте на правах подсобных скотоводов.
Еще одна история: про Иуду. Четвертый сын Иакова от жены Лии после продажи Иосифа отделился от рода и ушел жить к хананеям, где женился и произвел на свет трех сыновей: Ира, Онана и Шеллу. Ир взял в жены некую Фамарь, но вскоре умер, не оставив потомства. Тогда, по обычаю, Фамарь перешла к Онану.
- Онан знал, что семя будет не ему; и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему. Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил его.
Быт.38:9-10
Тогда Иуда отослал Фамарь к ее отцу до возрастания совсем юного Шеллы. Но время шло, Шелла вырос, а Иуда и не думал посылать за невесткой. Раздосадованная Фамарь, прикрывшись покрывалом, поймала Иуду где-то на перекрестке дорог и соблазнила его. Через три месяца до Иуды дошли слухи, что его невестка беременная от блуда.
- Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена.
Быт.38:24
Ох! И суров был Иуда, живший среди людей и законов чужого народа. Правда, в конце концов, со всем этим разобрались. Иуда признал себя отцом, а Фамарь родила двух сыновей, один из которых, Фарес, открыл генеалогическую линию Иисуса Христа.
no subject
no subject
no subject
no subject
no subject
no subject
no subject